Храм Живоначальной Троицы
в Троицке

Жертвенник 

В соответствии с общей изобразительной концепцией, описанной выше, на эскизе мы видим устройство всех 3-х регистров (ярусов) росписи:

Нижний регистр – образ реки Иордан. Предполагается сохранение естественной утраты части стенной штукатурки и оголенного кирпича, что в данном случае, аллегорически будет восприниматься как дно реки. Изображение Иордана будет выполнено в технике византийской мозаики из различного рода оттенков смальты и натурального камня.

Средний регистр – образ пустыни и Иерусалимской стены.
Повествование в жертвеннике начинается композицией явления архангела Гавриила пророку Даниилу (Дан. 9:24-27) со словами пророчества о «семидесяти седминах». – Это одно из самых точных мессианских пророчеств Ветхого Завета, предсказавшее время прихода Иисуса Христа, Его крестную смерть и разрушение Иерусалима. И произошло оно во время совершения пророком Даниилом вечерней жертвы. Семьдесят «седмин» равняются 490 годам, где каждый день пророчески означает год.
Именно эту структуру исчисления взял для своего Евангелия евангелист Лука. И именно из евангелия от Луки мы наиболее полно узнаем о жизни, служении и смерти Иоанна Крестителя. Евангелист рассказывает и о родителях Иоанна – праведном священнике Захарии и праведной Елисавете.
Центральной композицией жертвенника станет явление архангела Гавриила священнику Захарии у жертвенника Иерусалимского храма, где архангел возвестил о скором рождении у Захарии и его жены Елисаветы сына – будущего пророка, который станет предтечей Мессии. Данный сюжет будет расположен над реальным жертвенником храма, предвечно связывая события Священной Истории с нашим днем.
Далее размещена композиция «встреча Марии и Елисаветы». Дева Мария, узнав от архангела Гавриила о том, что её неплодная родственница Елисавета ждет ребенка, отправляется навестить её в город Эйн-Карем. Как только Елисавета услышала приветствие Марии, младенец в её чреве (будущий Иоанн Креститель) «взыграл», а сама Елисавета исполнилась Святого Духа и узнала, что Мария удостоилась быть Матерью Божиею.
Завершением данного регистра в жертвеннике, а так же переходом к дальнейшему повествованию алтаря, является композиция в арке входа в центральную апсиду – «Ангел уводит отрока Иоанна в пустыню». Согласно преданию, после избиения младенцев в Вифлееме праведная Елисавета с сыном Иоанном укрылась в горах. После смерти матери ангел Господень взял отрока и отвел в Иудейскую пустыню, где тот пребывал в посте и молитве до начала своего пророческого служения. Сцена символизирует Божественное водительство, абсолютное отречение от мира ради познания Бога и начало подготовки к величайшему служению.

Верхний регистр – потолок над жертвенником – отдан образу Иисуса Христа во гробе. Эта композиция так же именуется «Царь Славы». Этот Образ выражает догмат об искупительной жертве Христа. Сын Божий добровольно претерпел смерть, чтобы спасти человечество. Литургический образ Христа во гробе – это напоминание о Таинстве Евхаристии, где жертва Христа бескровно возобновляется во время каждой литургии. Изображение размещено на потолке над жертвенником, на котором, в начале литургии, совершается Проскомидия – первая часть Литургии. Священник готовит хлеб и вино для будущего Таинства Причащения.
По центральной оси потолка, в сторону иконостаса, над изображением Христа во гробе, размещена композиция с ангелами, несущими «Спас Нерукотворный» –  первое нерукотворное изображение лика Иисуса Христа на убрусе (полотне). Таким образом в одной композиции свода соединяются Боговоплощение и Искупительная Жертва.
Венчает потолок над иконостасом медальон с изображением Хризмы. Хризма – это монограмма имени Иисуса Христа. По краям монограммы размещены буквы «альфа» и «омега». Такое употребление этих букв восходит к тексту Апокалипсиса: «Аз есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит  Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Апок. 1:8). Хризма окружена орнаментом из собранных снопов пшеницы, который в дальнейшем будет повторяться на сводах других пространств храма. В христианском богословии образ пшеницы, собираемой в житницы (небесные хранилища), восходит к Евангелиям от Матфея и Луки. Он символизирует праведников и верующих, которых Господь отделяет от грешников (плевел) во время Страшного суда для вечной жизни.
Свод арки над иконостасом будет занят орнаментом, изображающим виноградную лозу. Это древний символ, один из самых глубоких и емких, визуализирующий учение Христа о Церкви, Божественной благодати и спасении. Данный символ отсылает нас к нескольким значениям:
•    Христос-Лоза: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин. 15:5). Ствол лозы символизирует Иисуса Христа, от Которого верующие (ветви) получают духовную жизнь и питание. 
•    Евхаристия: виноград и лоза напрямую указывают на Таинство Причастия (Кровь Христову) и радость вечной жизни.
•    Церковь: ветви, оплетающие своды храма, олицетворяют собой единение всех верующих в Теле Христовом.
•    Плоды: добрые дела, духовное возрастание и плоды Святого Духа. Мы читаем у апостола Павла в послании к Галатам (5:22): «плод духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».