Храм Живоначальной Троицы
в Троицке

Дьяконник

В соответствии с общей изобразительной концепцией на эскизе мы видим устройство всех 3-х регистров (ярусов) росписи. В дьяконнике продолжается повествование Евангелия от Луки со сценами жития святого Иоанна Предтечи.

Нижний регистр – образ реки Иордан. Здесь он обретает не только символическое значение, но и соответствует повествованию среднего регистра, в котором изображенные события Священной истории происходят на берегу реки Иордан.
Предполагается сохранение естественной утраты части стенной штукатурки и оголенного кирпича, что в данном случае, аллегорически будет восприниматься как дно реки. Изображение Иордана будет выполнено в технике византийской мозаики из различного рода оттенков смальты и натурального камня.

Средний регистр – образ пустыни.
Повествование в дьяконнике продолжает события жизни Иоанна Предтечи. Согласно евангельскому повествованию Иоанн Креститель вышел на проповедь из пустыни к берегам Иордана. Он обличал человеческие пороки и призывал к искреннему покаянию. Иоанн Креститель проводил обряд омовения и покаяния в водах священной реки Иордан, призывая людей очиститься от грехов. Крещение Иоанна было крещением покаяния. Оно не давало полного прощения грехов, как христианское таинство, а лишь символизировало готовность человека изменить свою жизнь и принять Спасителя.
В центре апсиды дьяконника расположен образ Иоанна Предтечи с деревом и секирой при его корнях. Этот символический образ иллюстрирует знаменитое пророчество святого: 
«Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:10). В контексте этого изречения дерево олицетворяет человеческую душу. Секира символизирует Божий суд, который отсекает греховные помыслы и поступки. 
Завершается цикл композицией «Обретение главы Святого Иоанна Предтечи».
Согласно преданию, Иродиада не позволила совершить погребение главы Иоанна вместе с его телом и спрятала ее в своем дворце. Но богобоязненная служанка по имени Иоанна, жена Хузы – домоправителя Ирода, вынесла главу и в глиняном кувшине захоронила на Елеонской горе. Спустя время вельможа Иннокентий решил построить на том месте церковь и при копании рва для фундамента он обнаружил кувшин с главой Иоанна Крестителя, которая была опознана по исходившим от нее знаменьям. После обретения главы Иннокентий ее бережно хранил, но перед смертью, опасаясь, что реликвия будет поругана, сокрыл её в том же месте, где обрел. Спустя много лет, во дни царствования равноапостольного царя Константина Великого, когда вера христианская воцарилась в мире и благочестивые христиане отовсюду стали ходить ко святым местам на поклонение, двое иноков пришли в Иерусалим на поклонение Животворящему Кресту и Гробу Господню. Иоанн Предтеча явился им во сне, каждому в отдельности, и сказал: “Идите во дворец Ирода, там вы найдете мою главу, упокоившуюся в земле”. На утро они отправились на Елеонскую гору и обрели в указанном месте святые мощи Иоанна Предтечи. Это «Второе обретение» и изображено в композиции. 

Верхний регистр. Потолок над дьяконником отдан образу «Спас Благое Молчание». 
Это редкий иконографический образ Иисуса Христа, как Ангела Великого Совета, до Его земного воплощения. Христос изображается в виде юноши без бороды в белых одеждах и с крыльями. Руки Христа сложены крест-накрест и прижаты к груди, как при Причастии. 
В христианском богословии это состояние выражает предвечный совет Пресвятой Троицы о спасении человечества, когда тайна искупления еще пребывает в божественной тишине. Этот образ акцентирует внимание на непостижимости Божества: Сын Божий до Воплощения невидим и молчалив для тварного мира, но в то же время Он есть средоточие Божественного мира и совершенного покоя. По периметру образ окружен орнаментом «радуга». Радуга – это ветхозаветный символ присутсвия Божия. Что в целом подчеркивает связь всей композиции с ветхозаветными текстами и образами.

Выше расположена композиция «Спас Недреманное Око». 
Это символическая композиция, представляющая Христа-Отрока, почивающего на ложе с открытыми глазами. Покоящийся на ложе Христос изображен спящим и бодрствующим, что символизирует двуединство его человеческой и божественной природы. Образ льва, спящего с открытыми глазами, и льва, который рождается мертвым, а затем воскресает, мы находим в богослужении  Великой субботы, где умирающий и воскресающий Христос сравнивается со львом: «Якоже лев, Спасе, уснув плотию, яко некий скимен мертв восставши, отложив старость плотскую». Смертное ложе, на котором изображен Христос-Отрок, получает значение алтаря, на котором приуготовлена жертва, дающая начало спасению всего мира. Еще одной темой этой композиции является возвращение рая как следствие крестной жертвы Христа: «Усну Адам, но смерть из ребр изводит: Ты же ныне уснул еси, Слово Божий, источаеши от ребр Твоих мирови жизнь».

Венчает потолок над иконостасом медальон с изображением четырехконечного Креста и монограммой «ИС ХС НИ КА», что переводится как «Иисус Христос побеждает». Это утверждение отражает центральную суть христианства: победу Иисуса Христа над грехом, смертью и злом. Медальон окружен орнаментом из собранных снопов пшеницы, который в дальнейшем будет повторяться на сводах других пространств храма. В христианском богословии образ пшеницы, собираемой в житницы (небесные хранилища), восходит к Евангелиям от Матфея и Луки. Он символизирует праведников и верующих, которых Господь отделяет от грешников (плевел) во время Страшного суда для вечной жизни.

Свод арки над иконостасом будет занят орнаментом, изображающим виноградную лозу. Это древний символ, один из самых глубоких и емких, визуализирующий учение Христа о Церкви, Божественной благодати и спасении.